第187章(3/4)
的绝美爱情故事。从东方神话当中的牛郎织女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能够和人在一起的。这就反映出东西方神话当中对于神形象的描写的差异反映出东西方神话的内核差异之一——神的形象不同以及神与人的关系不同。首先，西方的神话表现出来的精神内涵只要可以概况为:个人英雄主义、鼓吹冒险和自我满足，充分肯定人的作用，甚至肯定对于人追求功名利禄的追求。主要表现为人文主义的精神。例如神谱当中对于赫拉克勒斯成为神的经历的描写，赫拉克勒斯，他在路口沉思，见两个高大美丽的夫人向他走来，一个许诺他“引导您走最平坦、最安适的路”，而另一个妇女则对他说，“如果你选择我指给你的路，你必须耕种、必须学会战斗的技术”，必须历经重重危险。而赫拉克勒斯选择了后者，走上了一条艰苦奋斗的道路，最终被宙斯接纳成为神，成为反映西方颂扬艰苦奋斗、鼓励冒险的榜样。
除此之外，西方的神话所传达的精神内涵还有重视利益，特别是个人利益和个人权力，为了个人尊严和利用，甚至可以不择手段。例如神谱对于赫拉的描写就充分印证了这一点:天后赫拉无故痛恨一个名叫埃葵娜的王国，原因是与她争风吃醋的情敌的名字一致，它勾起她的满腔宿怨。她给全岛送去可怕的瘟疫：瘴气和令人窒息的毒雾弥漫山野，阴惨惨的浓雾裹住了太阳，然而就是不下一场雨:由此可知，高高在上，无所不能的神居然就因为一个国家的名字和情敌一样，就毁灭一个国度，由此可知，反映西方神话的精神内涵有着非常浓厚的个人主义。
其次，东方神话当中的神往往是以救世主的身份降临人间的，例如女娲炼石补天的神话就充分表现了这一点。其中列子汤问当中就有关于女娲补天的记载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极充分展现出大无私的奉献精神，除此之外还有勤劳勇敢、不畏艰辛等一系列中华民族的优良品质在我国的神话当中得以充分展现，如夸父逐日、精卫填海等等一系列脍炙人口的神话故事，在中华大地上广为流传
但是，东方的神话也包含另外一种内涵——人神殊途，等级森严。在东方的神话故事里，人和神的不能够在一起的，而且人不可以随便的遇见神灵，例如东晋干宝所写的一本奇书搜神记当中有一篇董永是这样写到的:““鹿车载父“、“卖身葬父“与天女适嫁“助君偿债”“天女远遁”大致意思就是说董永卖身葬父，天女感其孝，下凡帮助董永，但是之后天女却不知所踪，绝非后世的等描写的大团圆式的结局。这就充分反映了人神殊途的观念，与此同时也就反映出在东方神话当中充满着浓厚的等级观念。
众所周知，西方文明的显著特征是海洋文明，以古希腊、古罗马等为代表的想法古文明都是发源于蓝色海洋文明，而据史料记载海洋文明往往具有开发、冒险精神，受限于狭隘多山的岛屿，农业得不到长足的发展，只能通过发展对外贸易、商品经济来维持生存，这就回造成西方个人主义、人文主义的萌芽发展，例如西方哲学史当中记载着古希腊先贤普罗塔哥拉的这样一句话:“人是万物的尺度，是存在事务的尺度，是不存在事务的尺度”。充分肯定人的作用，自然而然的在西方神话就表现为人和神相似，神具有人的显著特征。
与此同时，东方的文明却是依靠广阔的大陆大河发源的文明。这就会决定了大河文明在古代社会中向农业社会靠拢发展的必然趋势，也自然而然的就会形成相对保守、淳朴的文化特征，以及形成等级森严的制度，但是，同时大河文明因为要靠天吃饭，自然而然的就会敬畏以天为代表的神。文献公羊传僖公三十一年就记载着关于祭天的内容：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”这样的例子在史书上不胜枚举。也就恰恰能够解释为什么在东方神话的内核当中会对于神灵如此敬畏。
首先，西方以古希腊神话