第187章(2/4)
“强者只会按照自己的心来解决问题，而不是听从一个弱者可悲可泣的恳求。”
伏羲最讨厌这种祈求的生灵跪在自己面前，诉说着一些破事。
“吾愿意跟随汝之左右，成为您的奴隶。”
杀戮圣王再次说道，看得出来，他真的很想解决了时间无极圣人和轮回无极圣人。
这句话说出，若是伏羲同意，他自当不再是梵天大世界高高在上的圣人，而是一个生灵的奴隶。
反观伏羲，笑了笑。
“怎么说呢，汝不过只是圣人圆满强者，出了梵天大世界，顶多也就是至圣强者，跟随在本尊身边，有何用处？”
“还是说，你认为你可以和这条龙龙一样，陪本尊征战混沌寰宇？”
“又或者说，你有着一些歪心思？比如，复活你的妻子”
杀戮圣王没有在说话，伏羲已经将他所有的一切都暴露而出，没有任何价值。
“好了，也别那么悲伤，若是汝能够凭借自己的实力突破混元大罗金仙，从此脱离鸿蒙紫气，说不定本尊还能够助你妻子重现于世，只不过希望很渺茫，但至少存在感，而让你脱离鸿蒙紫气的束缚，虽然没有高贵的身份，但亦是考验你能否跟随在本尊左右的本钱了。”
“时间无极圣人与轮回无极圣人，本尊会替你解决的，至于因果无极圣人和阴阳无极圣人，本尊会将他们封印，而余下的五位普通天道圣人，只不过是在天道无极圣人的控制中罢了，本无意与你们地道为敌，但没办法，遂以他们可以继续存在于世，并且依旧能够指掌天道之力。”
“这么说，诸位可懂？”
“若是不懂？那么本尊大可不必管这些破事！”
本章完！
ps：东方西方的神话诧异，有人问了，那就聊聊！
众所周知，自从地理大发现以来，东西方文明的交流就日益频繁深入，同时东西方文化也存在较大的差异，从衣食住行等生活习惯到人际交往、礼仪文化的方面，中西方的文化差异不可不谓之不大。从近代以来，由于东方文明在近代化方面的滞后，一直学习西方的制度、器物、思想文化等等。
但是随着东方文明的日益崛起，研究东西方文化之间的差异，也渐渐的成为了研究热点，下面我们将以东西方神话为切入点，从东西方神话的内核差异、以及产生东西方神话内核差异的原因等方面去分析东西方经济学。
首先，东西方神话的内核差异表现为对神的形象的塑造的显著差异。首先西方神话以古希腊神话为代表，在古希腊神话当中对于神的形象的塑造可以说是“人格化的，”古希腊当中的神像人一样有七情六欲、善恶美丑之分。例如文献荷马史诗当中对于赫拉的描写是这样的:奥林匹斯十二主神之一，是克洛诺斯和瑞娅的长女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。
但是大名鼎鼎的神后并非像东方神话中现象的那样。赫拉也会像人一样有嫉妒心迫害她的情敌。等等诸如此类的对于神的描写不胜枚举。这就反映出在西方神话当中神和人的共性，不过同时他们有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主体。
其次，在东方神话当中，神往往是高高在上的，是凡人无法企及的存在。他们掌控着世间的一切，没有七情六欲他们无所不知，无所不能，但是他们有事给人一种虚无缥缈的感觉。例如在神话传奇西游记当中对于菩提祖师的描写是这样的:“骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。”就可以很大程度上反映东方神话当中对于神形象的描写是超凡脱俗，一尘不染的。和西方的神的形象完全不一样。
除此之外与西方神话当中的神可以随意的和人亲近不同，东方神话当中的神往往是和人保持距离的。南朝梁殷芸当中对于牛郎织女的描述：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东。后来演变成为牛郎织女